《周易·上经》颐卦二十七

　　颐：卦名，《说文解字》中“颐”做臣，象形，指面颊，颐卦上卦为艮为山为止，下卦为震为动为雷，山下有雷。山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼食物，供给营养，为颐，此处象征饮食颐养。观察事物的颐养现象，当以正道自力更生养活自己。

　　《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”故大畜卦后是颐卦。颐卦的卦画上下分别是一个阳爻，中间四个阴爻。从卦象上分析，中间四个阴爻代表牙齿，上下的两个阳爻代表两腮，嘴唇与下巴。

　　山下有雷其实是指山中的巨响，山中由于地壳变化发生巨响，山崩或地震会使山因倒塌而埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大“吃”的形象，所以用这一形象代表饮食之道。卦辞：颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

　　象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

　　经文意思是：颐卦，守正道吉祥。看人家吃东西，不如自己谋求食物。

　　彖辞意思是：颐卦守正道而吉祥，养生遵遁正道会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生之道；自己谋求食物，要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤，并因此而使万民得到养育；颐卦的时势意义太大了。

　　象辞意思是：山下有雷是颐卦的卦象。君子从卦中受到启示，谨慎自己的言语，控制自己的饮食。万物都需要饮食才能够延续生命。上古的人类从山也需要吃东西这一现象，领悟到饮食的重要性。人的口因吃食物而使自己的生命延续，另外一个功能是传授知识使人类得到另一种食物——精神食粮。所以颐卦不单是指物质方面，还指精神方面的颐养。

　　卦辞中告诫人们与其看人家吃东西，不如自己去谋求食物，这个道理就相当于“与其临渊羡鱼，不如退而结网”。所以象辞中说：“君子以慎言语，节饮食。”便是说人不能吃的太饱了，人的言语也和吃东西一样，话不能说的太多了。俗话说言多必失。君王的话要言而有信，所以君王说话要慎重，教育民众时，一定要考虑周全后再发表言论。初九：舍尔灵龟，观我朶颐，凶。象曰：观我朶颐，亦不足贵也。

　　经文意思是：扔下属于你的灵龟，只看我吃东西，凶险。象辞意思是：看我吃东西，这是不高尚的行为。灵龟是有灵气的大龟。龟寿命长，并且能很长时间不吃东西，所以古人认为这是一种神奇的动物。并且模仿龟的饮食习惯而发明了一种养生术——龟息大法。初九就是一位懂得龟息术的人，可是他不安于自己的养生之道，看别人吃东西便嘴馋，所以凶险，它的引申义是说，初九本来应该安于自己的平静生活，但他看到别人荣华富贵便眼红，所以便急于求取功名，这就是“舍尔灵龟，观我朶颐”，其结果自然是凶险了。因为急功近利是不会有好结果的。

　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

　　经文意思是：躺着吃东西，违背养生常规，在土堆边吃东西，征讨有凶险。象辞意思是：六二征讨有凶险，他的行为会失去同类。六二相当于大夫之位，所以生活较为富裕，于是养成了好吃懒做的习惯。这违背了养生之道，所以征凶。

　　古文献记载，当时有些富裕的人们是极其注重饮食的享乐，在吃的方面非常讲究，并且往往吃饱了之后，还想吃，怎么办呢？有些医生便发明了一种可使人呕吐的药方，人们吃完美味佳肴后，便吃这种药，吐了后，再接着吃，“六二”本中正，但不能自养，而颠倒向下求养，违背常理，向上无应，所以有前往有凶险。

　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

　　经文意思是：违背养生之道，守正道也凶险，会导致十年无所作为，没有利益。象辞意思是：十年无所作为，是因为与养生之道违背得太远了。六三也是不遵守养生之道，结果导致体质很差。虽然六三行为上能坚持正道，但由于饮食不科学，所以体质很差，即使好好调养十年也养不过来。所以前往不会有利益。

　　“六三”不中不正，未达目的不择手段。以致在十年中，都得不到供养，没有任何利益。在这里，爻辞养生之道，告诉人们坚持正道不见得就会带来吉祥，还需要一定的技巧，就像养生之道要懂得适度。比如作为一个大臣耿直正派无可厚非，但如果不懂得处理事情的技巧，也会招致凶险。

　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

　　经文意思是：躺着吃东西，吉祥。虎视眈眈，追逐欲求，没有灾难。象辞意思是：躺着吃东西的吉祥，是六五君王布施广大。六四也是违背养生之道，并且贪图享乐，欲望无穷，可是他没有灾难。因为它位于君王之侧，贪图享乐可以避免君王对他的猜忌。

　　秦朝时有一位大将叫王剪，东征西讨为秦朝立下了汗马功劳。秦王对他非常信任。可是王剪却极其贪婪，常常让秦王赏他土地美女。一次，他的儿子觉得父亲贪婪的名声太大了，有些不好听，便劝父亲不要这样，可是王剪却对儿子说：“你这是不懂得处世之道啊。我拥有几十万的兵卒，重权在握，极容易遭到君王的猜忌。我显得很贪婪，君王便会觉得我胸无大志，不会想到我会与他争夺王位。”

　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

　　经文意思是：违背养生理论，居守正道吉，不可跋涉大川。象辞意思是：居守正道吉祥，是因为六五柔顺地听从上九的贤者。六五身处君王之位，但没有实权，大权仍然在太上皇手中，所以只能坚守正道，并且不易有大的作为。

　　六五就好比当年的嘉庆帝，虽然是皇帝，但是实权还在太上皇乾隆手中，所以嘉庆帝虽然想“有为而治”，但也不敢提出来。只有等乾隆去世后，再施展自己的政治抱负。

　　上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。

　　经文意思是：这样养生，表面危险实则吉祥，有利于跋涉大川。象辞意思是：由此得到养生，表面危险实则吉祥，这是由于有喜庆的事情。上九处于极亢之位，虽然养尊处优，但消退的危险迫在眉睫，所以表面处于危险之中。可是他又六三相应，可以得到下面众人或其他的势力的支持，所以它有利于渡过大的险阻，通过行动改变自己的处境。由于有其他的势力的支持，最终会行动成功，所以最终会吉祥。

　　编辑/书含 文/张哲珲

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