《周易·上经》剥卦二十三

　　背景资料：坤为地，艮为山，山石风化，崩塌于地，为剥。剥为剥落，有侵蚀的含义。又本卦五阴一阳，即小人极盛，万物零落，所以称为剥。阴盛阳衰，小人壮而君子病。内顺而外止，此时应顺从隐忍，不宜采取任何行动。

　　剥：象征剥落，侵蚀。剥，裂也，离也。可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西，也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久，最终都要脱落，所以贲卦的下面，便是剥卦。《序卦传》中说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”《杂卦传》中说：“剥，烂也。”

　　《序卦传》与《杂卦传》是指社会变化而言的。盛世之时，人们讲究装饰，过度的奢侈，就像腐乱物一样，会逐渐腐蚀盛世的繁荣，使盛世走向衰落。剥卦的卦画是上面一个阳爻，下面五个阴爻。

　　从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的强盛，强盛的阴气将剥蚀掉上面的弱阳，这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之一，代表节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十天。五天为一候，一爻代表一候。此时万物的生命活力大减，草木凋零，落叶纷飞。天地间生气被剥夺。

　　另外，从上下卦的卦象分析，剥卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附于地便是剥卦的卦象。其实是个大的形象，即地剥山的形象。

　　卦辞：剥，不利有攸往。

　　经文意思是：剥卦，不利于有所前往。

　　彖辞意思是：剥，就是剥蚀的意思。是柔爻侵蚀，改变刚爻的意思。不宜有所往，是因为小人得势。顺着规律加以制止，从卦象上可以看出吉凶。因为这是天道运行的规律。

　　象辞意思是：上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附在地上就是剥卦的卦象。君子从卦象上受到启示，厚待下民，才能安居稳定。剥卦来临时，是小人得势，所以在这种情况下，只能静观其变，不利于求取功名。因为是小人得势的时代。

　　那是怎样形成这种局面呢？同蛊卦一样，是在毫无察觉的情况下形成的。社会经济发展了，人们富足了，追求更高的享乐，人的欲望无止境，所以就出现了一些野心家，他们利用礼教的伪装，一步步的达到自己的目的。于是渐渐地，小人便掌握了权力，君王失去了权力就只能忍让小人的胡作非为而保全自己。

　　比如，鲁昭公，因为宣扬仁义，结果导致大权落入季氏家族手中。鲁昭公想挽回这种局面，带兵征讨季氏，结果却被季氏打败，被迫流亡齐国，鲁昭公客死他乡后，季氏拥立鲁昭公的弟弟为国王，鲁定公继位后，心里虽然也想掌握国家大权，但由于季氏家族的势力太强大，也只得做个傀儡皇帝。后来鲁定公重用孔子，想通过孔子削弱大臣们的势力，但孔子也没能成功，政权仍然掌握在季氏家族手中。鲁定公为了保全自己，也只得委屈于季氏的淫威之下。鲁定公自然就不再用孔子，所以孔子才离开鲁国，开始了四处的流亡生活。鲁定公的情形，便是处于剥卦的情形中。所以象辞中认为，君王处于这种情况下，只能像山依附于地一样，以卑谦的态度来依附于臣民，因为君王已没有了权力，若想摆威风，只能招来杀身之祸。

　　初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。经文意思是：剥落从床脚开始，邪恶会灭掉正义，凶险。象辞意思是：剥落从床脚开始，是从下开始毁坏。

　　在这里，是告诫人们，剥蚀是逐渐产生的，虽然它刚出现时势力还很小，但是它的损害却是相当的大。这股邪恶的势力如不及早灭掉，它最终就会将正义灭掉。正如坤卦的《文言》中所说：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，不防微杜渐，只能导致最终的凶险。如战国时期的齐桓公，就是一个不懂得防微杜渐的人。扁鹊发现他有病，劝他及早治疗，可是他觉的自己很健康，便没有听医生的劝告。过了些日子，扁鹊发现他的病情更严重了，便说你的病已进入肌肉中了，再不治就不好治了。结果齐桓公还是没有听。后来真的病了，请扁鹊来治，扁鹊说，你已经病入膏肓，没法治了。

　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。经文意思是：剥落到床腿，邪恶势力在增强将要消灭正义，凶险。象辞意思是：剥落到床腿，是因为六二与六五没有相应的缘故。

　　剥蚀已到了床腿，说明小人的势力更强盛了。由于这些小人往往与盛世的享乐相联系的，所以君王很难除掉它们。于是小人的势力会变得更强盛，最终构成对天下的威胁。汉朝的文景之治是中国第一个盛世，可是腐败却同盛世一起发展起来。汉文帝一生节俭，从小就注重孝道。小时候给母亲熬药，总是自己先尝一下然后再给母亲喝，这个事被传为孝道的佳话。可是邓通出现了，邓通凭自己的舌灿莲花与舔舐之术最终征服了汉文帝，汉文帝身上长了脓包，邓通便每天用嘴把脓舔出来，把文帝感动坏了。文帝听算命的人说邓通是最终要饿死的命，便把四川的铜山赐给邓通，并准他铸钱（自己印钞票）。小人之道就是这样增长起来了。邓通能给文帝舔疮，汉文帝怎么会认为邓通是小人呢？可是小人就是靠这种手段强盛起来的。

　　六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。经文意思是：任其剥落，没有灾难。象辞意思是：剥落而没有灾难，是因为六三爻与上下众阴爻无关联（而独与上九呼应）。

　　六三相当于社会上追求享乐的人，但是他没有灾难。为什么呢？因为六三不与群阴爻为伍。盛世之中，如果人人都做到艰苦朴素，那就不叫盛世了。人们追求享乐是盛世的必然产物。六三也追求享乐，可是他不结朋党，不损害朝廷的利益，所以他没有灾难。举个例子来说，清朝清官纪晓岚，他也追求享受。据史料记载，他的性欲极其旺盛，一个妻子无法满足他，所以他妻妾也不少。可是他不强抢民女，不从国库中偷钱，不损害国家利益，还勇于同大贪官和珅作斗争，所以他得到了人民与君王的尊重，不会有灾难。

　　六四：剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。经文意思是：剥蚀到了床板，伤及皮肤，凶险。象辞意思是：剥蚀到了床板而伤及皮肤，说明灾难已太近了。

　　这个六四爻重权在握，有贪得无厌，既欺压百姓又损害国家利益，自然难逃凶险的命运。这就好比和珅，比皇帝都富有，他贪污的行径皇上怎么会不知道呢？六四，阴处上卦之初，就像已剥落到床面，与人的皮肤连接，故有凶险。

　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人，终无尤也。经文意思是：像鱼群排成一行一样跟随着领导，以宫人的身份受宠爱，没有不利。最终不会有罪过。

　　六五身居君王之位，但却并非君王。她能构统领众阴爻，使天下井然有序，所以吉祥不会有任何不利的。武则天当了皇帝后，仍然以法制治国，使天下得以很好的治理，她并不是想篡权，只是看到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国家能够继续兴旺下去。这样怎么会有不利的呢？唐朝的盛世之所以能够从武则天开始继续延续，与武则天的以法制国是分不开的。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。经文意思是：不吃硕大的果子，君子得到民众拥戴，小人遭到覆巢之灾。象辞意思是；君子得车，是说明得到人民的拥护，小人遭到覆巢之灾，是说明小人最终不可用。

　　上九虽然是弱阳，但是却代表着众阴剥阳的形势已经走到了尽头。物极必反，所以小人的势力又开始瓦解了。上九有容忍退让之德，所以他不把大果子拿来自己享用。正因为这样，他得到了人民的拥护。因为人民拥护，使上九重新拥有了地位与权力，所以与他为敌的小人开始受到惩罚。

　　编辑/书含

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